شاهد علماء الامة -- ما هو حكم اكل حورية البحر او انسان البحر ؟؟؟

حجر يسرق ملابس موسي و يجري و موسي يجري خلفه عارى ثم يضرب موسي الحجر ضربا مبرحا فيصيبه بجروح

أخرج البخاري في كتاب الغسل، باب من اغتسل عريانا، وأخرج مسلم في ج2 باب فضائل موسى، وأخرج أحمد في مسنده ج2 ص 315 عن أبي هريرة قال: كانوا بنوا إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر ـ أي ذو أدرة، وهي: الفتق ـ.

قال فذهب مرة ليغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر، بثوبه، فجعل موسى يجري بأثره ويقول: ثوبي حجر! ثوبي حجر! حتى نظر بنو إسرائيل إلى سوأة موسى!!! فقالوا: والله ما بموسى من بأس، فقام الحجر بعد حتى نظر إليه، فأخذ موسى ثوبه فطفق بالحجر ضربا!! فوالله إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة!!

فى صحيح البخارى بقرة و ذئب يتكلمون مع الناس

  عباد البخارى يصدقون الى الان ان كتاب الف ليلة و ليلة هذا اصح كتاب بعد القران 

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح، ثم أقبل على الناس فقال: (بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها، فقالت: إنا لم نخلق لهذا، إنما خلقنا للحرث)، فقال الناس: سبحان الله بقرة تكلم، فقال :

 ( فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر - وما هما ثم  )

 وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة ، فطلب حتى كأنه استنقذها منه ، فقال له الذئب هذا: استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري)، فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم، قال:

 (فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر وما هما ثم). 

الراوي: أبو هريرة - المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3471

( اله الانفلونزا ) يحب العطاس ويكره التثاؤب

ما نعرفه ان الله يحب من يفعل الخير و يكره من يفعل الشر 
اما ان يحب الله العطس ويكره التثاؤب ؟؟؟ 
هذا بكل تاكيد اله الانفلونزا 

صحيح البخاري { إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب } 
الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم أنه صلى الله عليه وسلم قال { إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا تثاءب أحدكم [ ص: 443 ] فليرده ما استطاع ولا يقل : هاه هاه فإن ذلك من الشيطان يضحك منه } ورواه البخاري بلفظ { إذا تثاءب أحدكم في الصلاة 

هذه ليست نكته انه البخارى ( من يرفع راسه قبل راس الامام يتحول الى حمار )

باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام 

  حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد سمعت أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أما يخشى أحدكم أو لا يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار

النبي يلعن اليهود و النصارى لانهم صنعوا من قبور النبيائهم مساجد و نسي من كتب الحديث ان النبي مدفون فى مسجد

يقول الحديث ان النبي لعن من يتخذ من  قبور الانبياء مساجد كما فعل اليهود و النصارى 

  ولكن 

اين تم دفن النبي ؟؟؟؟ الاجابة فى داخل المسجد النبوي 

هذا الحديث صحيح متن و سند و يدل على ان من نقل  او دون هذه الاحاديث كاذب يفترى على الله و على النبي كذبا 

اليكم الحديث 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه : لعن الله اليهود والنصارى ، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد . لولا ذلك أبرز قبره ، غير أنه خشي ، أو خشي ، أن يتخذ مسجدا . 

الراوي: عائشة

المحدث : البخاري - المصدر : صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1390

خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

الكاهن الحيوانى يقول ( لو احتل العدو أراضينا كلها لا يساوي سقوط صحيح البخاري )

ايها الخائن ان يحتل العدو اراضينا افضل من سقوط كتابك القذر ؟؟

الله يلعنك انت و البخارى 

اعدك يا حيوانى انه سيسقط رغم نفك

 و لن تجد قوت يومك و ستعود الى قراءة القران على المقابر كما كنت  انت و مجموعة الحثالة البشرية التى ترتزق بالكذب  على الله و على النبي و على الاسلام بهذا الكتاب القذر الذي شوه الدين و حول المسلمين الى قتلة مجرمين كما نرى 

 

ابتسم انت فى دولة تطبق شرع الله ( التحقيق مع جني في السعودية )

 التحقيق مع جني في السعودية

محكمة سعودية تحقق مع «جنّى» فى اتهام «قاض» بتسهيل الاستيلاء على أملاك الدولة

كتب عمر الهادى ٢٢/ ١٠/ ٢٠١٠

صالح عبدالله رئيس المجلس الأعلى للقضاء

تواصل محكمة المدينة المنورة تحقيقاتها فى قضية اتهام أحد قضاة المحكمة بالفساد وتلقى رشاوى تصل إلى ٦٠٠ مليون ريـال سعودى، مقابل تسهيل استيلاء عصابة على أراض وفيلات مملوكة للدولة، بينما دخلت القضية التى تشغل الرأى العام السعودى مرحلة غير مألوفة بعدما أكد القاضى المتهم فى التحقيقات أنه «تعرض للسحر على يد وسيط الرشوة»، وأن الوسيط الهارب تمكن من السيطرة عليه و«استغله فى تمرير المعاملات وتسهيلها دون أن يشعر بذلك».

قالت صحيفة «عكاظ» السعودية، أمس الأول، إن رئيس محكمة المدينة المنورة، الشيخ فهد المحيميد، طلب من الراقى الشرعى فايز القثامى أن «يستنطق الجنى الذى يتلبس القاضى المسحور»، ويعد خطاباً للمحكمة يتضمن المعلومات التى أوردها «الجنى» لدى استنطاقه، ومنها ما يخص الوسيط الهارب والمخالفات التى وقع فيها القاضى قبل إحالته للتحقيق فى رمضان الماضى.

ونقلت الصحيفة عن القثامى قوله إنه استنطق «الجنى» الذى تلبس القاضى فى جلسة «رقية» بحضور أعضاء «لجنة السحر» فى هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.

وعمدت العصابة المكونة من ١٢ فرداً للاستيلاء على فيلات الإسكان، عندما أقرت السلطات السعودية تعويض المواطنين المستفيدين من صندوق التنمية العقارية بهذه المساكن بدلا من منحهم قروضاً مالية، حيث اشترت العصابة منازل المواطنين المستفيدين بأسعار زهيدة جدا وبأسماء مستأجرة، مستغلة أن المواطنين لا علم لهم بالقرار، ثم عمد أعضاؤها إلى تسجيل صكوك الفيلات بأسمائهم، وباعوها بمبالغ وصلت لـ٤٠٠ ألف ريال للوحدة، كما استولت العصابة على أراض شرق المدينة عبر صكوك مزورة تم استخراجها بمساعدة بعض القضاة، بحسب مصادر سعودية.

وكشفت التحقيقات عن تورط ٧ مكاتب هندسية فى القضية، ومن المتوقع أن يصل عدد المتهمين إلى ٣٠ متورطاً من داخل المحكمة وخارجها، فيما هرب أحد أصحاب المكاتب الهندسية المتهمين إلى خارج المملكة بعد اكتشاف ١٠٠ مليون ريـال فى حسابه البنكى. 

زغلول النجار لم يجد مفر من انكار حديث في صحيح البخارى

العالم الكبير زغلول النجار الكافر المرتد يريد ان يهدم السنة و ينكر حديث فى صحيح البخارى 

والله قربت خلاص و دي بداية فقط هذا الحلوف كان من المدافعين عن خرافات البخارى و فتح مركز للعلاج ببول الابل حتى لا يسقط حديث فى البخارى و الان لم يجد مفر من انكار حديث

مصر اسلامية

د/ خالد منتصر - هذا هو العبقرى داروين يا فضيلة شيخ الأزهر

صرّح شيخ الأزهر بأن نظرية البريطانى تشارلز داروين فى التطور «مضطربة»، ولا يوجد اكتشاف واحد علمى يقينى يثبت أن نظريته على حق، وأنه يجب نفى تلك النظرية حال الارتكان إلى الدين، ووصفها بأنها ضد المنطق وضد العقل والدين، وهاجم من سماهم المتمسحين بداروين واتهمهم بالإلحاد!! ومع احترامى الشديد لفضيلة شيخ الأزهر فإننى أعترض على هذا الكلام جملة وتفصيلاً لأنه للأسف يحتوى على الكثير من المغالطات العلمية التى كنت أربأ بفضيلته أن يقع فيها، وكنت أتمنى أن يتريث ويسأل، خاصة أن موقفه سيُستغل فى وزارة التربية والتعليم التى مازال يعشش فيها خفافيش الظلام، ويكفى أن أقول لشيخ الأزهر: ما دمت لا تؤمن بنظرية التطور فيجب ألا تتناول المضاد الحيوى ويجب أيضاً أن تمنع أى فرد من عائلتك من أن يتناول الأنسولين وذلك لسبب بسيط وهو أن هذين الدوائين السحريين نتاج لفهم نظرية التطور التى صارت حقيقة علمية تثبتها الدلائل يوماً بعد يوم، ولولاها ما تقدم الطب ولا علم البيولوجيا وما ظهر فرع فى الطب اسمه الطب التطورى يعتمد على ملاحظات داروين، واسمح لى فضيلتك أن أقدم لك داروين ونظرية التطور من خلال بعض الخواطر التى كتبتها منذ سنوات. نداء إلى أى فرد يعتبر نفسه مثقفاً، إذا كنت قد قرأت جميع مسرحيات شيكسبير وروايات ديستوفيسكى ونجيب محفوظ وقصص تشيكوف ويوسف إدريس وحفظت كل أشعار المتنبى وطاغور وإليوت وجوته، فأنت ما زلت، للأسف، نصف مثقف بلغة هذا العصر، لأنك تجاهلت نظرية التطور، وإذا لم تضم مكتبتك كتاب «أصل الأنواع» لداروين، فمكتبتك ما زالت مكتبة فقيرة تعانى من الجفاف والأنيميا حتى ولو اكتظت رفوفها بمئات الآلاف من المجلدات! إنه الكتاب الصدمة، ثورة ما بين غلافين، ثورة كان سلاحها الحبر والورق، والأهم سلاح الفكر المتحرر من البديهيات المسبقة، الإبداع الذى لا يعترف بصدق الفكرة إلا من خلال عدد الأدلة العقلية التى تؤيدها وتثبتها وليس من خلال عدد البشر الذين يعتنقونها، سلاح الجسارة والجرأة والاقتحام من عبقرى اسمه تشارلز داروين. فى ٢٤ نوفمبر ١٨٥٩، صدر كتاب «أصل الأنواع»، عنوان الكتاب صعب ومعقد «أصل الأنواع، نشأة الأنواع الحية عن طريق الانتقاء الطبيعى أو الاحتفاظ بالأعراق المفضلة فى أثناء الكفاح من أجل الحياة»!! عنوان طويل اضطر داروين إلى كتابته بالتفصيل وكأنه يعتذر بتوضيح فكرته على الغلاف عما سيُحدثه من صدمة لعقول القراء. حجم الكتاب ضخم ٥١٦ صفحة، ورغم العنوان الطويل والحجم الضخم نفد الكتاب من أول يوم، ١٢٥٠ نسخة تخاطفتها الأيدى فاختفى من المكتبات. الوحيد الذى لم يفرح بهذا الانتشار كان داروين نفسه، فقد ظل أكثر من عشرين سنة يفكر ويتراجع ويتريث ويقدم رجلاً ويؤخر الأخرى ويسأل نفسه: هل أقدم على هذه المغامرة، هل أنشر فكرتى الصادمة وأخرج عن النص وأغرد خارج السرب وأشرد عن القطيع، وأجمع دلائلها وشواهدها فى كتاب؟ كان داروين طيلة هذه الأعوام يعانى من الأرق وآلام المعدة والصداع المزمن فى بيته الريفى المنعزل فى «كنت»، كان يسأل نفسه: «هل تستحق فكرتى كل هذا العناء وهذه المشقة؟».. تركت دراسة الطب، ثم تركت دراسة اللاهوت، ثم ذهبت فى مغامرة بحرية وعمرى ٢٢ سنة لمدة خمس سنوات على متن سفينة «البيجل»، يدفعنى الفضول وتستهوينى الأجنحة والمناقير والقواقع والأصداف. لم يكن داروين يعلم أنه يصنع تاريخاً جديداً من خلال هذه المناقير والأجنحة والحفريات!! علمته دراسة الأحياء والحفريات أنه مهما كانت قوة العواصف والأعاصير فإن الكون لا بد أن يحتفظ بجزء من الحقيقة ولو على سبيل الذكرى ولو بعد ملايين السنين. كان واثقاً، رغم عاصفة الهجوم والسخرية، من أن التاريخ سينصفه، وأن الكنيسة ستعتذر له، وأن علم البيولوجيا الجديد سيقوم على أكتافه وسيولد من جديد من رحم أفكاره الثورية، وأن كل مريض زُرع له كبد أو قلب أو تم إنقاذه بدواء أو جراحة مدين لفكرة التطور العبقرية التى أهداها لكون يحارب الجديد، ويعاند التطور، وينتشى ويستلذ بالاستقرار، والمدهش أنه كتب بجانب شجرة الحياة التى اقترحها ورسمها فى كتابه «أنا أعتقد»، وكانت هذه العبارة هى كلمة السر وشفرة الخلود فى منهج التفكير العلمى، فهو لم يمارس الكهنوت ويقول أنا متأكد من خلال نصوصى المقدسة، ولكنه مارس الاعتقاد الذى يحتمل الصح والخطأ وليس الحرام والحلال، وكان يردد: «إننى لأرى على وجه اليقين أن كثيراً جداً من كتابى سيسقط، ولكنى آمل أن يظل العمل فى مجمله باقياً على مرِّ الزمن»، كان يعرف أن فكرته ما زالت تحتاج إلى كثير من التفاصيل لملء فجواتها.. والمدهش أن العلم ما زال فى كل لحظة يهدى داروين مزيداً من التفاصيل التى تؤيد نظريته وتجعل منها حقيقة علمية فى منزلة كروية الأرض ولها نفس المصداقية. لكن ما الذى جعل نظريته، يا فضيلة الشيخ، ثورة وكتابه صدمة؟! 

النبي يقتل زوج صفية و كل اهل صفية ثم يغتصبها فى نفس اليوم -- هذا ما قاله بخاريكم

صحيح البخاري » كتاب المغازي » باب غزوة خيبر : {أبو أيوب يحرس الرسول ليلة بنائه بصفية : ولما أعرس رسول الله بصفية بخيبر ... فبات بها رسول الله في قبة له ؛ وبات أبو أيوب خالد بن زيد أخو بني نجار متوشحا" سيفه يحرس رسول الله ويطيف بالقبة حتي أصبح رسول الله ؛ فلما رأي مكانه : قال مالك أبا أيوب ؟ قال خفت عليك يا رسول الله من هذه المرأة وكانت امرأة قد قتلت زوجها وأباها وقومها ؛ وكانت حديثة عهد بكفر فخفتها عليك} 

.وذكر أيضا" هذا الحديث في السيرة النبوية لابن هشام ، باب ذكر المسير إلى خيبر في المحرم سنة سبع \وأيضا" في الروض الأنف : ج 4 المسير إلي خيبر سنة سبع \ وايضا" في أمستدرك > الراوي: أبو هريرة المحدث: الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 2/408 ( المستدرك على الصحيحين ج4/ص30) \وأيضا" في ابن سعد، الطبقات الكبرى، 8: 120-128 ، وأيضا" في السيرة الحلبية لبرهان الدين الحلبي 

الأحاديث حاولت أن تجد مخرج لهذا المأزق بأن تسرد أن الرسول اعتقها وتزوجها ولكن كيف تزوجها الرسول بدون فترة عدة فمن المعروف أن عدة الأرملة أربعة أشهر وعشرة أيام وعدة المطلقة ثلاثة أشهر وعدة الأمة حيضه واحدة فكيف يعاشرها في نفس اليوم ويسمونه زواج 

لو فعلا كان النبي فعل هذا فانا لا يشرفني ان انتمى الى هذا الدين 

ولكنى اعلم ان كل هذا الاجرام وضع ليشوه صورة النبي و الاسلام 

النبي الذي قال الله عنه فى كتابه ( و ما ارسلناك الا رحمة للعالمين )

و كما نرى الان ماذا فعل هذا الاجرام في عقول الناس و هذا اكبر دليل على فساد معتقدهم 

مستحيل ان يكون ما  يؤمنون به من عند اله غفور رحيم و يحولهم الى قتلة مجرمين كما نرى السلفيين الان و هم عبارة عن كتل من الركاهية و الحقد و الاجرام تمشي بين الناس لديه القتل اسهل من شرب الماء 

الاستاذ سامح عسكر ( أكذوبة مالك بن صعصعة ومعراجه )

قيل أنه صحابي روى عن النبي حديث الإسراء والمعراج الطويل والشهير، ولكن لم تُعرف سيرته بشكل دقيق، مما يفتح الباب للخلاف حوله وحول سيرته وأقواله أو ما نسب إليه، وكعادة المحدثين والمؤرخين فهم لا يبحثون فيما وراء الصحابي، لأن اتصال السند إليه كافٍ لحسم الراوية والقول بصحتها وصدق نسبها للرسول، وهذا منهج غير علمي وعلة من العلل التي يعاني منها علم الحديث ، لأن معيار الثقة وحده لا يكفي للاطمئنان على صدق الخبر، فما بالنا وقد خلطوا بين معيار الثقة حتى وصوله للصحابي.. وقتها ينتقل ويُصبح معيار عصمة لا يجوز معه رد الراوية أو الشك في أهليتها للدين.

سنخوض في السطور القادمة مناقشة حول مالك بن صعصعة وسنتكلم في شأنه بإيجاز غير مخل، فهو حسب ترجمته إسماً ونسبا.." مالك بن صعصعة بن وهب بن عدي بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار"..(تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني ج10 ص18)...وهو بالتالي يكون أخاً لعبدالرحمن بن صعصعة الأنصاري أحد رواة مالك، وقيس بن صعصعة الصحابي الذي شهدا بدراً، ولكن مع كل هذه المعلومات لم نقف بشكل دقيق على شخصية هؤلاء الأشقاء وبالذات مالك بن صعصعة كون الحديث عنه لم يأتِ إلا متأخراً في القرن الثالث مع عبدالله بن أبي شيبة في مصنفه.

مبدئياً لم يأت خبر مالك بن صعصعة في الصحيحين وكافة كتب الحديث إلا من طريق.."قتادة بن دعامة"..(ت118هـ)..عن الصحابي الشهير ."أنس بن مالك"..(ت93هـ)..وهذا يعني أمرين اثنين:

1- أن بن صعصعة لم يكن معروفاً قبل قتادة أو في عصره إلا من قتادة، وهذا يعني مرور 100عام في المتوسط لم يكن أحد يعرف مالك بن صعصعة صحابياً أو شخصاً كان يعيش بهذا الإسم.

2-أن العلم بابن صعصعة لم يكن إلا من أنس بن مالك فما شأن باقي الصحابة؟!... ألم يكن يعرف مالك–وهو من عاش في المدينة حسب ترجمته-صحابياً آخر غير أنس؟..منطقياً لا يجوز، فالصحابي قد يختلف الناس في سيرته، ولكن لا يختلفون في أمر وجوده، أو ربما جاء الخبر عن بن صعصعة متأخراً بما يعني جهل الأقدمون به...وهذا ما سنراه.

الغريب أن قتادة بن دعامة معدود ضمن الرواة المدلسين عند فقهاء الرواية، والتدليس قرين الكذب، قال فيه عنبسة بن عبد الواحد أنه كان يُتهم بالقدر ، وجرير عن عبد الحميد أن الشعبى رآه حاطب ليل، والمعنى أنه كان يجمع ما يراه ويسمعه دون إبصار،وذكره بن حجر في طبقات المدلسين (1/43) وقال أن النسائي وصفه بالتدليس، وذكره البغدادي في التبيين لأسماء المدلسين(1/46)، وفي جامع التحصيل للعلائي ذكره ضمن المدلسين(1/108) وأضاف أنه يكثر من الإرسال في موضع آخر(1/254)، وكذلك في الإلزامات والتتبع للدارقطني كان مدلسا(ص370).....وغيرها من المراجع .

ويعني ما سبق أن العلم بمالك بن صعصعة أتى من مدلس مرسل حاطب ليل، فما الذي يمنعه من اختراع شخصية صحابي بهذا الإسم إذا لم يكن مدققاً فيما يسمع وينقل بالهوى، في تقديري أن الرجل حتى وإن كان ثقة ثبتاً -لا خلاف عليه- فلا يجوز أن نقبل منه رواية صحابي مجهول السيرة .

للعلم فإن مالك بن صعصعة ليس فقط مجهول السيرة ولكن أيضاً لم يُعرف متى وأين ولد ومتى توفي وكيف، هذه من أبسط المعلومات التي تساعدنا في تعيين الرجل وتتبعه والحكم عليه، فما نُسب إليه في الصحيحين في غاية الأهمية، وقد شكل عقائد موروثة إلى زماننا هذا دون أن يسأل أحد من هذا ومن الذي نقل عنه، وعليه فما قام به علماء الحديث والرواية بالعموم هو خداع لم يخلُ من النصب المتعمد، أن يأتي قائلاً ينسب لصحابياً خبراً عن النبي ثم يقبلون منه الخبر دون تدقيق أو أن يكلف أحدهم نفسه في البحث عن ذلك الصحابي .

لكن وللإنصاف لن نتسرع في الحكم عليهم.. وسنعرض أقوالهم في بن صعصعة، عسى أن نجد معلومة واحدة-غير نسبه- تساعدنا في تحديد من هو هذا المجهول وسيكون لنا بعدها وقفة..

1-البخاري في التاريخ الكبير.." مالك بْن صعصعة روى عنه أنس بْن مالك حديث المعراج"..(7/300)

2-البغوي في معجم الصحابة .." مالك بن صعصعة الأنصاري

من بني النجار من رهط أنس بن مالك سكن المدينة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين"..(5/187)

3-ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.." مالك بن صعصعة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج روى عنه أنس بن مالك"..(8/211)

4-ابن حبان في الثقات.." مالك بن صعصعة بن مازن بن النجار ثم من بني عوف بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر المعراج"..(3/377)

5-ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار.." مالك بن صعصعة من بنى مازن بن النجار من الانصار وهو الذي حفظ حديث المعراج بطوله مات بالمدينة"...(1/51)

6-الكلاباذي في الهداية والإرشاد.." مالك بن صعصعة المديني سكن البصرة سمع النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه أنس بن مالك في (بدء الخلق) و (الأنبياء) حديث المعراج"..(2/691)

7- ابن منجوية الأصفهاني في رجال صحيح مسلم..." مالك بن صعصعة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج روى عنه أنس بن مالك"..(2/218)

8-أبو نعيم في معرفة الصحابة..." مالك بن صعصعة الأنصاري روى عنه أنس بن مالك"..(2/ 2452)

9-ابن عبدالبر في الاستيعاب.." مالك بن صعصعة الأنصاري المازني، من بني مازن بن النجار.روى عنه أنس بن مالك حديث الاسراء"..(3/ 1352)

10-أبو الوليد الباجي في التعديل والجرح.." مالك بن صعصعة المدني سكن البصرة أخرج البخاري في بدء الخلق والأنبياء حديث المعراج عن أنس بن مالك عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم"..(2/695)..

نكتفي بهذا القدر من جمع أقوال ومعلومات المؤرخين والمحدثين ، وقد ظهر لنا أن معلوماتهم عن مالك بن صعصعة فقيرة منحصرة في ثلاثة أمور..(إسمه ونسبه ومحل إقامته)..ولكن هل هذا يعني أن مالك كان موجوداً بالفعل؟...سنجيب عن هذا الأمر بالأدلة في تلك الملاحظات:

أولاً: أن كافة معلوماتهم عن مالك جاءت من طريق قتادة بن دعامة فقط، وهو الذي نقل إليهم خبر ابن صعصعة عن أنس، وهذا يعني أمرين اثنين، الأول: أن قولهم.." .روى عنه أنس بن مالك"..هو قول غير صحيح، لأن قتادة هو الذي نقل خبره حصرياً على قناته الروائية وعلى الأرجح أنس بن مالك برئ من أمره، ثانياً أن وجود الرجل بالكلية -ومعه صحة إسمه ونسبه- يتوقف على نزاهة ودقة وصدق وذكاء قتادة بن دعامة..!

ثانياً: أن المعلومات كانت فقيرة إلى حد اضطرابهم في محل إقامته، فالبغوي قال سكن المدينة، والكلاباذي والباجي قالا سكن البصرة، وأن اللفظ .."سكن"..يعني بلغة المؤرخين .."أقام واستقر"..فلم يُعرف عنه سفر أو انتقال، وإلا قالوا ولد بكذا ومات بكذا، ولكن ولأنه مجهول السيرة فاضطربوا في أمره.

ثالثاً: لم يعلموا سنة مولده وسنة وفاته أو أي موقف له يُعرف منه وجوده أوشخصيته، وهذا يعني أنهم جهلوا الرجل بالكلية ولكن لأن خبره جاء عن ثقة عن ثقة أخذوا به دون تمحيص.

ننتقل إلى جانب آخر من المناقشة وهي جزئية هامة تتطلب منا الإجابة على السؤال التالي؟

متى ظهر إسم.."مالك بن صعصعة"..وتم تسويقه كصحابي؟

الإجابة عند عبدالله بن أبي شيبة تعليقاً في مصنفه حيث ذكر له حديث المعراج عن قتادة كما سبق، وابن أبي شيبة متوفي عام 235 هجرية، وهو ما يعني أن "الصحابي"مالك بن صعصعة كان مجهولاً طيلة قرنين من الزمان، لم يعرف به أحد ولم يُسجل إسمه في كتب الرواة إلى أن جاء ابن أبي شيبة وكان له الفضل والسبق.

ولكن تظهر إشكالية وهي ذكر ابن صعصعة ما بين وفاة قتادة بن دعامة عام 118 هـ وبين وفاة ابن أبي شيبة عام 235هـ، أي ظل الرجل طيلة 117 عاماً لم يُدون إسمه في كتب الحديث، وفي تقديري أن السبب هو في تناوله وذكره شفهيا في مناطق محدودة إلى أن جاء عصر تدوين الحديث في القرن الثالث وبأمر من الخليفة العباسي صدر القرار بتدوين ما كان شائعاً على ألسن العوام، فتقدم ابن أبي شيبة وابن حنبل والبخاري وغيرهم بالتدوين.

وربما ذكره البخاري قبل ابن أبي شيبة حيث يُشتهر أن البخاري كتب صحيحه في منتصف عمره، وما بين وفاة ابن أبي شيبة والبخاري 21 عام، وعلى كلٍ فخبر بن صعصعة جاء متأخراً في القرن الثالث ،وهو ما يعني أن مدوني القرن الثاني كمالك بن أنس(ت179هـ) والشافعي(ت204هـ) والطيالسي(ت204هـ) لم يعلموا شيئاً عن بن صعصعة، فكُتبهم جميعا تخلو من أي ذكر للرجل ، وعليه كان ذكر بن صعصعة في بدايات القرن الثالث يبرر سرعة وانتشار خبره بعد ذلك، حيث تبناه البخاري وابن حنبل وهما من هما في علم الحديث.

ما يجعلني لا أٌقبل نسبه المذكور أن المؤرخين كسيف بن عمر التميمي عندما اختلق شخصية.."الصحابي القعقاع بن عمرو"..لم يختلقها دون أن يذكر له نسباً في قبيلته، وهذا يعني احتمالية صنع هذا النسب لأجل تبرير وجوده كشخصية لها أخبار موصولة للنبي، وطالما الاحتمال موجود فالنسب لا يكفي كبرهان، يكفي العلم أن مؤرخين وفقهاء كابن عبدالبر خُدع في القعقاع وساق له خبراً ونسباً دون تمحيص.

جانب آخر مهم هو أن مالك ابن صعصعة هو أشهر من نسبت إليه قصة الإسراء والمعراج الشهيرة، وعليه فالقصة كاملة قائمة على الرجل إذا بطل خبره بطلت القصة بالكامل، وهو ما يعني ضرورة البحث في كتب وتدوينات القرن الثاني عن قصة الإسراء والمعراج، وبعد البحث تبين خلوها تماماً من أي ذكر للإسراء والمعراج، وأن قضايا كالخمسين صلاة المفروضة وعروج النبي إلى السماء وخبر البراق الطائر لم يعرف بها جميعا لا مالك ولا الشافعي..!

توجد رواية واحدة في موطأ مالك تفيد الإسراء ولكن بسيناريو مختلف وقصة مختلفة عن ما نسب لابن صعصعة، قيل فيها عن أبي مصعب الزهري.." حدثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، أنه قال: أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار، كلما التفت النبي صلى الله عليه وسلم رآه، فقال جبريل: ألا معلمك كلمات تقولهن إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بلى، قال جبريل: فقل: أعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وشر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرئ في الأرض وشر ما يخرج منها، ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل، إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن"..(موطأ مالك 2/129)

ويبدو من رواية مالك أنها جاءت في سياق الدعاء والتعوّذ، ولا علاقة لها بقصة الإسراء والمعراج الشهيرة والمثبتة في الصحيحين،وهذا يُرجح أن قصة الإسراء تطورت منذ عهد مالك بن أنس عدة أطوار على ألسن الرواة حتى انتهت إلى ما دونه البخاري وابن حنبل وابن أبي شيبة بعد مالك ب50 عاماً على الأقل، وبالتالي أضيفت لها المعراج التي جاءت من طرق أخرى شفهية كان يجهلها مالك والمنتهية كما سبق عند قتادة بن دعامة.

إذن هي فترة حاسمة بدأت بذكر المعراج على استحياء في بدايات القرن الثاني، وما يثبت عدم رواجها أن كبار المدونين في المئة الثانية لم يعلموا عنها شيئاً، حتى جاء مدوني القرن الثالث وسجلوها موقوفة على قتادة ، وهذا يعني ثبوت مجهولية ابن صعصعة أول 200 عام من عمر الدعوة، وبالتالي مجهولية قصته بسيناريوهاتها وتفاصيلها كاملة.

الملاحظ أيضاً ان ابن حنبل (ت241هـ) نقل خبر المعراج عن ابن شهاب(ت124هـ) عن أنس بن مالك عن أبي بن كعب، والبخاري عن ابن شهاب عن أنس عن أبي ذر، ومسلم شرحه، ولكن من أين هذا السند وكافة مدوني القرن الثاني لم يكتبوه؟!!..عقيدة هامة كالمعراج وما تفرع منها كخبر البراق والصلاة بالأنبياء في الأقصى هذه أخبار ليست هينة، فهل يُعقل أن محدثي ومؤرخي القرن الثاني جهلوا هذه الأشياء حتى جاء ابن حنبل والبخاري بالخير اليقين؟

شئ آخر أن الخبر عن ابن صعصعة وعن أبي ذر وأبي بن كعب جاء من أنس بن مالك، يعني القصة والليلة بحالها موقوفة على أنس، ومعلوم أن أنساً كان صحابياً مكث في بيت رسول الله عشرة أعوام حتى وفاته، فما دلالة تحديث هؤلاء لأنس وقد كان لديه الخيار أن يسأل النبي بنفسه وأن يحدثه النبي حديثاً لشخصه، وقد ثبت من كافة روايات المعراج أنها كانت من غير أنس، وما انتهى عنده كان مرسلاً، وبما أن مرسل الصحابي مقبول فلا يجوز التشكيك في مرسله..!

بالعموم حتى وإن كان المعراج المزعوم مقبول حديثياً فهو غير مقبول شرعياً، إذ بقياس على منطق القرآن يتبين لنا زيف القصة بأكملها، ومعها يظهر لماذا خفيت هذه القصة عن المسلمين 200 عام حتى ظهر البخاري وابن حنبل، قال تعالى..." وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ، أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا ، أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا ، أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا".. [الإسراء 90: 93]

الآيات تقول أن المشركين طلبوا أشياءً عجز النبي عن تحقيقها لهم من ضمنها.."أو ترقى في السماء"..يعني المعراج ، ليس هكذا فقط بل وصل إعراضهم أنهم هددوا بعدم إيمانهم بمعراج النبي إذا لم يأتِ بشهادة سماوية مكتوبة تشهد للنبي أنه صعد، وهذا هو معنى قوله.." حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه"..فكان رد النبي حاسماً.."هل كنت إلا بشراً رسولا"..

والرقي في السماء حسب تفسير الرازي هو المعراج من أسفل إلى أعلى، فمضاف السماء محذوف يعني.."المعارج"..والمعنى ."أو ترقى في معارج السماء "..وهذا نفي إلهي لإمكاينة تحقق هذا الفعل لبشر، أما عن الآيات في سورة النجم من 1:18 تتحدث عن لقاء النبي بجبريل...وهي شديدة الوضوح من السياق.."ثم قاب قوسين أو أدنى"..وألفاظ مثل .."دنا وتدلى ونزلة أخرى"..تعين أن الحال هو حال نزول من أعلى إلى أسفل، وليس حال معراج من أسفل إلى أعلى، ومعها يظهر أن سدرة المنتهى وجنة المأوى المذكورين تلك أماكن أرضية نزل فيها جبريل، والقائل أنها في السماء يعني اتهام لله بالمكان والمحدودية، وهذه آفة تلك القصة بالعموم.

إن الله ليس له مكان كما هو مقرر في عقائد المنزهة..والقول أنه في السماء على الحقيقة هو بدعة من بدع الوهابية المجسمة...وقصة المعراج تعني بالذهاب والعودة مع الله، وهذا يعني اتهاماً لله بالمكانية والمحدودية، وقد ثبت ذلك قرآنياً بقوله تعالى .." وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله "..[الزخرف : 84]..وقوله تعالى.." وهو معكم أينما كنتم".. [الحديد : 4]..فكيف بعد ذلك يُقال أن الله له مكان يذهب إليه النبي ويعود هكذا باستخفاف وحماقة ؟!

ثم أن القائل بحديث المعراج وفرض الصلاة فيه لا ينتبه لشبهة خطيرة ، وهي أن الحديث يقول بأن الله فرض خمسين صلاة على المسلم في اليوم والليلة ، بينما ذلك الفرض يعني طعناً صريحاً في عدل الله ومخالف لكل مقررات العقل البشري.

بتوضيح أكثر..

زمن الصلاة الواحدة من خروجك من بيتك ثم وضوءكء ثم صلاتك وعودتك هو.."نصف ساعة في المتوسط"...واليوم به 24 ساعة × نصف ساعة= 48 صلاة...أي أنك تصلي طوال اليوم ولم تُجاوز الرقم المنسوب في الحديث..هذا إن افترضنا تفرغ الإنسان فقط للصلاة وليس له أن يعمل أو يبدع أو ينام أو أو أو....إلخ

لو قلت أن عدد الصلوات كان كبيراً لذلك خفف الله عن المؤمنين فأنت بذلك تطعن في الله مصداقاً لقوله تعالى..." والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب".. [الرعد : 41]..أي أن حكم الله واحد لا رجوع فيه ولا تعقيب ، فكيف تتهم الله عز وجل أنه فرض حملاً ثقيلاً على الإنسان ثم تراجع عنه، أو ظهر له أو بدى له خلافه، هذا قول صريح بالبداء ومعه طعن في عدل الله وحكمه.

في تقديري أن قصة الإسراء والمعراج وخبر مالك بن صعصعة لم يأخذ هذه الدرجة من الوثوقية إلا في زمن الإحياء الثاني لعلم الحديث، والذي بدأ في القرن الثامن وانتهى في القرن العاشر، ويعني أن كل تدوينات تلك الحقبة سجلت ما ذكره مدوني القرن الثالث وأضافوا وتوسعوا من عندهم، وأشهر مدوني هذه الحقبة هم ابن تيمية(ت 728هـ) والذهبي (ت748هـ) وابن القيم الجوزية(ت751هـ) وابن كثير(ت774هـ) وابن حجر العسقلاني(ت852هـ) وأخيرا السيوطي(ت911هـ) ألاحظ من تواريخ الوفاة هو التأثر حسب المنهج والمكان، فابن تيمية على سعة حضوره وتدوينه أثر في ابن القيم وابن كثير والذهبي وجميعهم شوام، بينما تأثر السيوطي بابن حجر العسقلاني وكلاهما مصريين.

بالعموم هذه رؤية نسبية ستختلف حتماً، ولكن أؤكد على أمرٍ هام وهو على كل من يريد استقصاء المعلومة فليبحث في مصادرها، أي من يريد صحة خبر فليبحث في كتب التدوين الأولى وليس في ترجيحات وتبريرات وتوجيهات ابن حجر والذهبي، لأن ما سمعه كليهما في مجالس العلم كان له حضور ذهني لديهم، وهذا مُلاحظ من كثرة بلاغاتهم وإرسالهم عن السابقين، حيث يكتفون عادةً بقال فلان وعلان دون سند، وقد كانت هذه طريقة الطبري في تدوين الشائع قديماً حتى جاء الخطيب البغدادي وتوسع في الطريقة، وعلى دربهم سار ابن كثير والسيوطي..

قد يصح الاستئناس بجرحهم وتعديلهم كون علم الجرح والتعديل لم ينشط إلا في ذلك الزمن-زمن الإحياء الثاني- وعليه فقد كان أكثر دقة عن رأي ابن عبدالبر(ت463هـ) والخطيب البغدادي مثلاً(ت463هـ) ، والذي أعتقد أن قدسية البخاري والمحدثين ظهرت في عهدهم وكَثُرَ معها شيوع عقائد الصحيحين وسائر الكتب التسعة على منازلهم، مما يعني أن الاحتجاج بسير أعلام النبلاء وتاريخ الإسلام للذهبي هو حرث في الماء وكذلك تهذيب الكمال للمزي وتهذيب التهذيب لابن حجر لأن جميعها كتب تم تدوينها بطريقة تراكمية حتى شاع فيها الكذب عن ما شاع في كتب السابقين.

هكذا هو التاريخ تصبح تراكميته سلبية رجعية إذا ما كان الضابط فيه السند والثقة، فإذا كان الكذب الآن قيراطاً سيكون قيراطين بعد عام، حتى أننا نلمس ذلك من حياتنا اليومية في اختلاف الشهود على الحدث وتطوره والزيادة فيه والنقص بمرور الزمن، حتى يصعب على من جاء متأخراً تعيين الحدث بطريقة دقيقة، هذا طبعاً بخلاف العلم الذي هو تراكمي إذا ما كان ضابطه الاجتهاد والتجربة، حينها تصبح التراكمية إيجابية لصالح البشر كمثال تطور الحياة البشرية منذ عصر النهضة الأوروبي إلى الآن.

أخيراً فقد ظهر لنا أن مختلق شخصية.."مالك بن صعصعة"..هو الراوي قتادة بن دعامة، وأن كافة ما روي في قصة معراج بن صعصعة ظل مجهولاً طيلة 200 عام حتى سجلته أقلام مدوني القرن الثالث وبأمر من الخليفة العباسي، وظهر لنا أيضاً تطور قصة الإسراء من دعاء وتعوّذ في عصر مالك بن أنس إلى براق وطيران في عصر البخاري، وأن قصة المعراج حتى لو قُبِلَت حديثياً فهي لن تُقبل شرعياً، إذ القرآن ينفيها وينفي معها إمكانية حدوثها مطلقاً، سبحان الله تعالى عما يصفون .

الكتب التى تقدسونها تقول ان عمرو بن العاص كانت امه ارخص عاهرة فى مكة فهل تقبلون بهذا ؟؟

قبل ان تغضب و تحمر عينيك و يتطاير منها الشرر 

المراجع التى ذكرت هذه السفالة موجوده فى المقال و ابحث بنفسك 

انا مجرد ناقل لما اخفاه عنكم كهنتكم  ( عمر المصري )

قال الزمخشري في " ربيع الأبرار " : كانت النابغة أم عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة (بالتحريك) فسبيت فاشتراها عبد الله بن جذعان التيمي بمكة فكانت بغيا .

ثم ذكر نظير الجملة الأولى من كلام الكلبي ونسب الأبيات المذكورة إلى أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب .

وقال : جعل لرجل ألف درهم على أن يسأل عمرو بن العاص عن أمه ولم تكن بمنصب مرضي فأتاه بمصر أميرا عليها فقال : أردت أن أعرف أم الأمير .

فقال : نعم، كانت امرأة من عنزة، ثم من بني جلان تسمى ليلى وتلقب النابغة، إذهب وخذ ما جعل لك (ورواه المبرد في الكامل، ابن قتيبة في عيون الأخبار 1 ص 284، ابن عبد البر في الاستيعاب، وذكر في شرح النهج لابن أبي الحديد 2 ص 100، جمهرة الخطب 2 ص 19) وقال الحلبي في سيرته 1 ص 46 في نكاح البغايا . ونكاح الجمع .

وكانت النابغة ام عمرو ابن العاص بغيا (عاهرة) وأرخصهن أجرة، .:d . فوقع عليها أبو لهب وأمية بن خلف الجمحي وهشام بن المغيرة . وأبو سفيان والعاص بن وائل السهمي .. فولدت عمروا » . فأدعاه كل منهم فحكمت أمه فيه فقالت هو من العاص . فقال أبو سفيان : . اما أني لا اشك أني وضعته في رحم أمه . فأبت الا العاص راجع شرح نهج البلاغة 2 | 100 101 . .قالوا عن عمرو ابن العاص كانت امة ليلي العنزية اشهر بغايا مكة ارخصهن اجرة , ولما ولدتة ادعاها خمسة رجال قالوا ان عمرو ابن احد منهم . غير ان ليلي الحقتة بالعاص لانة اقرب الشبة بة راجع النساء ص 27 . العقد الفريد 1 \ 164 , المسعودي ، « مروج الذهب ومعادن الجوهر » ، | 2 | 310 السيرة الحلبية

يقال أن أم عمر بن العاص وطئها (نكحها) أربعة رجال وهم العاص , وابو لهب , وأميه بن خلف , وأبو سفيان بن حرب .. وأدعى كلهم عمرا .. فألحقته أمه بالعاص , وقيل لها لما أخترتى العاص .. فقالت : " لأنه كان ينفق على بناتى , ويحتمل أن يكون منه وذلك لغلبه شبهه عليه "

وكان عمرو يعير بذلك , عيره بذلك على , وعثمان , والحسن وعمار بن ياسر وغيرهم من الصحابة رضى الله تعالى عنهم , هذا ما جاء فى السيره الحلبية , للعلامة برهان الدين الحلبى باب تزويج عبدالله أبى النبى صلعم آمنه أمه صلعم وحفر زمزم وما يتعلق بذلك أنظر أيضاً المراجع الإسلامية الأتية العقد الفريد & بلاغات النساء & الروض الأنف & المناظر& ثمرات الاوراق .. )

وقال الإمام السبط الحسن الزكي سلام الله عليه بمحضر من معاوية وجمع آخر : أما أنت يا بن العاص فإن أمرك مشترك، وضعتك أمك مجهولا من عهر وسفاح، فتحاكم فيك أربعة ( في لفظ الكلبي وسبط ابن الجوزي : خمسة ) من قريش فغلب عليك جزارها، ألأمهم حسبا، وأخبثهم منصبا، ثم قام أبوك فقال : أنا شانئي محمد الأبتر فأنزل الله فيه ما أنزل( أخذنا هذه الجملة من حديث المهاجاة الطويلة الواقعة بين الإمام الحسن بن علي وبين عمرو بن العاص، والوليد بن عقبة، وعتبة بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة، في مجلس معاوية رواه ابن أبي الحديد في شرحه 2 ص 101 نقلا عن كتاب المفاخرات للزبير بن بكار، وذكره سبط ابن الجوزي في التذكرة ص 114 )

من هو أبو عمرو الحقيقى ؟ أهو العاص أم عثمان بن عفان

وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى المتوفى 209 / 11 في كتاب " الأنساب " : إن عمرا اختصم فيه يوم ولادته رجلان : أبو سفيان، والعاص، فقيل : لتحكم أمه فقالت : إنه من العاص بن وائل .

فقال أبو سفيان .

أما إني لا أشك إنني وضعته في رحم أمه فأبت إلا العاص فقيل لها : أبو سفيان أشرف نسبا .

فقالت : إن العاص بن وائل كثير النفقة علي وأبو سفيان شحيح .

وعدّه الكلبي من الأدعياء في باب - أدعياء الجاهلية - وقال : قال الهيثم : ومن الأدعياء عمرو بن العاص، وأمه النابغة حبشية، وأخته لأمه أرينب (بضم الألف) وكانت تدعي لعفيف بن أبي العاص، وفيها قال عثمان لعمرو بن العاص : لمن كانت تدعى أختك أرينب يا عمرو ؟ فقال : لعفيف بن أبي العاص . قال عثمان : صدقت . إنتهى

كانت أمه ليلى أشهر بغي بمكة وأرخصهن أجرة، ولما وضعته ادعاها خمسة كلهم أتوها غير أن ليلى ألحقته بالعاص لكونه أقرب شبها به، وأكثر نفقة عليها، ذكرت ذلك أروى بنت الحارث بن عبد المطلب لما وفدت إلى معاوية فقال لها : مرحبا بك يا عمة ؟ فكيف كنت بعدنا ؟ فقالت : يا بن أخي ؟ لقد كفرت يد النعمة، وأسأت لابن عمك الصحبة، وتسميت بغير اسمك، وأخذت غير حقك، من غير بلاء كان منك ولا من آبائك، ولا سابقة في الاسلام، ولقد كفرتم بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله فأتعس الله منكم الجدود، وأصعر منكم الخدود، حتى رد الله الحق إلى أهله، وكانت كلمة الله هي العليا، ونبينا محمد صلى الله عليه وآله هو المنصور على من ناواه ولو كره المشركون، فكنا أهل البيت أعظم الناس في الدين حظا ونصيبا وقدرا حتى قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله مغفورا ذنبه، مرفوعا درجته، شريفا عند الله مرضيا، فصرنا أهل البيت منكم بمنزلة قوم موسى من آل فرعون يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم، وصار ابن عم سيد المرسلين فيكم بعد نبينا بمنزلة هارون من موسى حيث يقول : يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني، ولم يجمع بعد رسول الله لنا شمل، ولم يسهل لنا وعر، وغايتنا الجنة، وغايتكم النار .

فقال لها عمرو بن العاص : أيها العجوز الضالة ؟ أقصري من قولك، وغضي من طرفك .

قالت : ومن أنت ؟ لا أم لك .

قال : عمرو بن العاص .

قالت يا بن اللخناء النابغة تتكلم وأمك كانت أشهر امرأة بمكة وآخذهن لأجرة، إربع على ظلعك (مثل يضرب لمن يتوعد . ربع في المكان أي أقام به . الظلع : العرج . يقال : ظلع البعير أي غمز في مشيته فالمعنى : لا تجاوز حدك في وعيدك، وأبصر نقصك وعجزك عنه) واعن بشأن نفسك فوالله ما أنت من قريش في اللباب من حسبها ولا كريم منصبها، ولقد إدعاك ستة (في العقد الفريد، وروض المناظر : خمسة) نفر من قريش كله يزعم أنه أبوك فسألت أمك عنهم فقالت : كلهم أتاني فانظروا أشبههم به فألحقوه به، فغلب عليك شبه العاص بن وائل فلحقت به، ولقد رأيت أمك أيام منى بمكة مع كل عبد عاهر، فأتم بهم فإنك بهم أشبه(بلاغات النساء ص 27، العقد الفريد 1 ص 164، روض المناظر 8 ص 4، ثمرات الأوراق 1 ص 132، دايرة المعارف لفريد وجدي 1 ص 215، جمهرة الخطب 2 ص 363).

سيدنا حمزة سرق غنم سيدنا علي و شق بطونها و سرق اكبادها

سيدنا حمزة سرق غنم سيدنا علي و شق بطون الاغنام و سرق الاكباد منها و تركهم له على هذا الشكل 

المشكله لم تتوقف لهذا الحد 

سيدنا على اشتكي سيدنا  حمزة للنبي ف النبي ذهب الى حمزة فوجده سكران 

ف سيدنا حمزة شتم النبي و سيدنا على و قال لهم ما انتم الا عبيد ابي 

ف تركه النبي و ذهب و هو فى هذه الحالة

هذا ليس كلامى هذا كلام البخارى ربكم 

كانت لي شارفٌ من نصيبي من المغنم يوم بدرٍ، وكان النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أعطاني مما أفاء الله عليه الخمسَ يومئذ، فلما أردت أن أبتني بفاطمةَ عليها السلام، بنتِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، واعدتُ رجلًا صواغًا في بني قينقاع أن يرتحل معي، فنأتي بإذخِرٍ، فأردتُ أن أبيعه من الصوَّاغين، فنستعين به في وليمةِ عُرسي، فبينا أنا أجمع لشارفي من الأقتابِ والغرائرِ والحبال، وشارفاي مناخان إلى جنبِ حجرةِ رجلٍ من الأنصار، حتى جمعتُ ما جمعتُ، فإذا أنا بشارفيَّ قد أُجبَّتْ أسنمتُهما، وبُقرتْ خواصرُهما، وأُخذ من أكبادِهما، فلم أملك عيني حين رأيتُ المنظرَ، قلتُ : من فعل هذا ؟ قالوا : فعله حمزةُ بنُ عبدِ المطلب، وهو في البيت في شربٍ من الأنصار، عنده قَينة وأصحابُه، فقالت في غنائها : ألا يا حمزُ للشرفِ النواءِ، فوثب حمزةُ إلى السيف، فأجبَّ أسنمتَهما، وبقر خواصرَهما، وأخذ من أكبادهما، قال عليٌّ : فانطلقتُ حتى أدخل على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، وعنده زيدُ بنُ حارثةَ، وعرف النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ الذي لقيتُ، فقال : ( ما لك ) . قلتُ : يا رسولَ اللهِ، ما رأيتُ كاليوم، عدا حمزةُ على ناقتي، فأجبَّ أسنمتَهما، وبقر خواصرهما، وها هو ذا في بيتٍ معه شربٌ، فدعا النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بردائه فارتدى، ثم أنطلق يمشي، واتبعته أنا وزيدُ بنُ حارثةَ، حتى جاء البيتَ الذي فيه حمزةُ، فاستأذن عليه، فأذن له، فطفِق النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يلوم حمزةَ فيما فعل، فإذا حمزةُ ثمِلٌ، محمرةٌ عينُه، فنظر حمزةُ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ثم صعَّد النظرَ فنظر إلى ركبته، ثم صعَّد النظرَ فنظر إلى وجهه، ثم قال حمزةُ : وهل أنتم إلا عبيدٌ لأبي، فعرف النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أنه ثمِلٌ، فنكص رسول اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ على عقبيه القهقرى، فخرج وخرجنا معه .

الراوي: علي بن أبي طالب

خلاصة الدرجة: [صحيح]

المحدث: البخاري

المصدر: صحيح البخاري

( فيما يتعلق بأبي هريرة )

حسن بن فرحان المالكي

فيما يتعلق بأبي هريرة 

سبق أن كتبنا عنه وحاولنا التوسط فيه بعلم وقلنا أن الخلاف فيه استمر من عهد الصحابة إلى عصرنا، والتوسط أفضل.

وحقيقة قد أتعبنا هذا الرجل فكلما دافعنا من جانب انبثق علينا جانب آخر

وصلته بكعب الأحبار ثقافياً وبمعاوية سياسياً كان لهما أثر في أحاديثه.

لا نريد أن نظلم الرجل فالظلم حرام كله ولا نريد أن نقبل على نبي الله ما لا يتفق مع القرآن ولا مع ما صح عنه فلابد من التحرز في النقل عنه

وقصة أبي هريرة كبيرة.. وطويلة ولا يتسع لها المقام لكن أحاديثه في 

الجملة ضارة، إما تخالف القرآن أو ما هو أصح منها وفيها من الغرائب 

الكثير وفي الوقت نفسه قد تجد له مواقف جيدة وأحاديث عليها سيما الصحة وتحيط بها القرائن والحواضن..فليس حكمي عليه عاماً إنما 

تفصيلي ..

وقد أخبر سعيد بن المسيب ( وهو زوج ابنة أبي هريرة): أن معاوية كان يرسل له المال فيسكت، وإذا منع عنه المال تكلم! ( وصح الإسناد عن سعيد)

وقد كان أبو هريرة يلمح إلى سوء معاوية وظلمه بقوله في صحيح البخاري (لو حدثتكم بما أعلم لقطعتم هذا البلعوم) أي أن معاوية يقتل من حدث بأحاديث.

والأحاديث التي يمنعها معاوية هي الأحاديث في ذمه أو الأحاديث في 

فضائل الإمام علي وأهل البيت لذلك كان معاوية يرسل له المال ليسكت 

فيسكت! والنص في سير أعلام النبلاء - (ج 2 / ص 615)

(عن ابن المسيب، قال: كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية، سكت، فإذا 

أمسك عنه، تكلم) وسنده صحيح.

ومثل هذا إذا أمسك عن الحديث وكتمه من أجل المال فهذا جرح ولا أقل 

من أن يقال أنه محل شبهة على أقل تقدير.

لا يمكن أن يمر مثل هذا الخبر هكذا بل أحياناً يعترف أبو هريرة نفسه اعترافات جريئة فيعترف أن بعض الأحاديث التي ينسبها إلى النبي تكون من كيسه هو وهذا لا أدري كيف يجرؤ عليه ففي صحيح البخاري ت - (ج 13 / ص 388) حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ تَقُولُ الْمَرْأَةُ إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِي وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِي وَيَقُولُ الْعَبْدُ أَطْعِمْنِي وَاسْتَعْمِلْنِي وَيَقُولُ الِابْنُ أَطْعِمْنِي إِلَى مَنْ تَدَعُنِي 

فَقَالُوا يا أَبا هريرة سمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسولِ اللَّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسلَّمَ؟

قَالَ لَا هذَا مِنْ كِيسِ أَبِي هُرَيْرَةَ اهـ

فهذا اعتراف جريء جداً ولا يجوز أن يمزح بهذا ولم يفصل بين قول النبي وقوله إن كان يقصد أنه زاد في الحديث ثم هذه ليست وحدها هناك قصص كثيرة .

وقد روي عن الإمام علي ( إن أكذب الأحياء على رسول الله لأبو هريرة) 

واتهمته عائشة بالإكثار والسرد وكذبه الزبير بن العوام في أحاديث وغيرهم فرجل اختلف فيه الصحابة والتابعون ويعترف بأن بعض الأحاديث من كيسه ويشتري منه معاوية السكوت ويأتي بأحاديث منكرة وغريبة

لأهل أن يُشك فيه.

وأنت من حقك أن تشك لا أقول كذبه ولا صدقه شك فيه فقط تأنّ في 

النقل عنه راقب أحاديثه اعرضها على القرآن وما صح عن غيره وقواطع 

الإسلام وهكذا.

وعندما أقول هو متهم لا يعني أني أقر التهمة أنا أستطيع أن أنقل عن 

صحابة وعن تابعين وعن نفسه ما يؤكد وجود شبهة في صدقه..لكن لا أجزم.

فالأحرى بطالب العلم أن يتأنى لأن قبول أحاديث أبي هريرة لابد أن يسيء بعضها إلى النبي وإلى إبراهيم وإلى موسى وغيرهم..فهم أولى 

بالحماية منه.

وعندي بحث طويل في أبي هريرة وأحاديثه وفيه كلام وفي الرواة المكثرين عنه وفيهم كلام أيضاً وفي الرواة عن الرواة عنه وفيهم كلام أيضاً .

وأحاديث أبي هريرة من العوائق الكبرى التي تعوق المسلم عن تدبر 

كتاب الله .

من تشبع بأحاديث أبي هريرة لابد وأن ينعكس ذلك على ثقافته بالضرر

وهذا هو الواقع للأسف فنحن نرى أهل الحديث قديماً وحديثاً معرضون عن كتاب الله وتدبره بسبب الإكثار من الحديث والشغف به ولأبي هريرة نصيب وافر.

ولا أريد التوسع الآن وإلا فأمهات المؤمنين رددن حديثه وصحح ذلك أهل الحديث والزهري اتهمه وصجح ذلك أهل الحديث وقال شعبة: كان أبو هريرة يدلس!

الخلاصة أن بعض كبار أهل الحديث قالوا فيه ما لا يعرفه كثير من الحديث المعاصرين أو أنهم يكتمون ذلك كما يكتمون التكفير في الدرر السنية.

وأكرر لا أدعو إلى تكذيبه مطلقاً ولا إلى تصديقه مطلقاً فقط لا تستعجلوا في قبول حديثه .

يا أخي اعرضوا حديثه على القرآن وعلى حديث غيره وقارنوا .

وأختم بالقول:أنت كإنسان / كباحث/ من حقك أن تشك في أي حديث تراه يخالف كتاب الله أو يطعن في نبي من الأنبياء أو يأتي بأمور 

يصعب تصديقها ولكن شك بعلم وصدق بعلم ورد بعلم دعك من الخصومة ومجاراة أهل الجهل والشتائم , الموضوع بحث علمي اقرأ ورد منه ما لم تؤمن به وخذ ما تؤمن به بس .

انت سلفي ؟

احمد فوده

- انت سلفي ؟

- ايوه

- يعني ايه ؟

- يعني بتبع السلف

- جميل .. لكن أكتر من 99% من تفاصيل حياتنا مختلفة عن حياة السلف . احنا عندنا كهربا وبنزين ومصانع وتكنولوجيا ومنظومة تعليمية وصحية غير السلف . هتتبعهم في إيه بالضبط ؟

- في فهمهم للدين

- طب ما الحاجات اللي فاتت دي هي الدين ! و إذا كان الرسول نفسه لم يفسر القرآن . عشان يفضل القرآن ملك للجميع ويمنع الكهنوت . وربنا يسر القرآن للذكر . وأمرنا بالتدبر والعقل والإبصار . وكلها أوامر فردية لك ولا علاقة لها بالسلف . وبعدين هو احنا بنعبد السلف ولا بنعبد ربنا ؟

- بنعبد ربنا طبعا

- طب وهو السلف معصومين ؟

- لا

- طب ازاي تتبع بشر غير معصوم.

- ..

- السلف اصلا اختلفوا .. الصحابة والتابعين واصحاب المذاهب الاربعة والثمانية . يعني منهج السلف هو التنوع والاختلاف والاجتهاد. هل انت قرآني ؟

- اعوذ بالله , لا ..

- يا نهار اسود يعني لما انسبك للسلف اللي هما افراد في النهاية تحس بالفخر ولما أنسبك للقرآن الكريم اللي هو أعظم ما لدينا تتخض وتتبرأ منه. دا هوس على فكرة !

- السلفية هي قرآن وسنة بفهم سلف الأمة.

- تمام . طب تعرف إن كلمة "سلف" لم ترد في القرآن إلا مرة واحدة من باب الذم في سورة الزخرف . الآية 56 ( فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين . فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ) .

يعني كلمة سلف كلمة سيئة السمعة في الإسلام.

حتى الكفار لما رفضوا دعوات الرسول ، احتجوا باتباعهم للسلف وقالوا : هذا ما ألفينا عليه آباءنا الأولين. يعني من يصر على اتباع آبائه دون النظر إلى واقعه ضل ضلالا بعيدا .

- بس الشيخ ( ... ) يعرف أكتر مني .

- لا كهانة في الإسلام . ولن نفعل كبني اسرائيل نعبد الأشخاص من دون الله. وبعدين إزاي تفهم حديث الرسول : استفت قلبك ولو أفتاك الناس وأفتوك ؟ والرسول قال في حديث آخر : الإثم ما حاك في صدرك وخشيت أن يطلع عليه الناس . وقال ، التقوى ها هنا وأشار إلى قلبه.

وكلها أمور فردية لها علاقة بالضمير والعلاقة الفردية بينك وبين ربك من دون وسيط سلفي .

أضف لذلك . لو أن الفقهاء القدامى اتبعوا السلف لما ابدعوا لنا كل هذا التراكم المعرفي والثراء الفكري منذ القرون الأولى . لأنهم لم يكونوا سلفيين فقد تحرروا وفكروا واجتهدوا وأبدعوا .

تعرف الإمام الشافعي ؟

- ايوه أعرفه.

- تعرف إنه تتلمذ على إيد الامام مالك سنوات. وبعد كدة انفصل عنه , وأول كتاب ألفه كان اسمه، خلاف مالك .. ورصد فيه خلافاته الفقهية والفكرية مع الإمام مالك . مكنش سلفي يعني .

طب تعرف عبد الله بن عباس ؟

- ايوه

- رووا له حديث تحريم أكل كل ذي ظفر وناب ، ولم يأخذ به . 

عارف ليه ؟

- ليه ؟

- عشان قال حسبكم كتاب الله وما فيه ، وتلى لهم، ( وقد فصل لكم ما حرم عليكم ) .. ولم يحرم إلا الأصناف العشرة الواردة في سورة المائدة . الميتة والدم ولحم الخنزير والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيح .. الخ.

أفهم من كدة إن ابن عباس كان قرآني ؟

- يا عم متلخبطنيش

- ألخبطك ليه هو دا التراث بتاعنا.

السيدة عائشة سمعت حديث أبو هريرة عن رسول الله، لا شؤم إلا في الدابة والمرأة والبيت.. فغضبت لذلك وأنكرت على أبي هريرة، وقالت والله ما قال رسول الله ذلك، إنما قال: كان أهل الجاهلية يقولون، إنما الشؤم في الدابة والمرأة والبيت.

لو تلاحظ الخلاف هنا على مستوى الصحابة نفسهم في حديث الرسول. أبو هريرة وعائشة.

- طب كفاية كدة ومتكركبليش عقلي . أنا كدة حلو

- ههههه انت حلو .

- سلام

- سلام .. أوعى تبأى سلفي تاني .. عشان حرام !

هل تعلم ان 90% من علماء اهل السنة و الحماقة من الفرس ؟؟؟

1) ابو حنيفة النعمان ( إمام اﻷحناف -فارسي )

2) مالك بن أنس ( امام الموالك - فارسي )

3) محمد بن إدريس الشافعي ( إمام الشوافع - فارسي )

4) البخاري صاحب صحيح البخاري -فارسي

5) مسلم النيسابوري صاحب الصحيح -فارسي

6) الترمذي - فارسي

7) إبن ماجه - فارسي

8) النسائي - فارسي

9) الزمخشري - فارسي

10) أبو حاتم الرازي - فارسي

11) السجستاني - فارسي

12) الإمام الغزالي - فارسي

13) شهاب الدين اﻷصبهاني - فارسي

14) الثعلبي المفسر - فارسي

15) الفيروز آبادي - فارسي

16) إبن خلكان - فارسي

17) ابو إسحاق الشيرازي - فارسي

18) البيهقي - فارسي

19) الحاكم النيسابوري - فارسي

20) عبد الحكم القندهاري - فارسي

21) سيبويه إمام النحو - فارسي

شاهد كيف يضرب كهنة الاسلام الاطفال فى معابد الشياطين ( المساجد )

فى الغرب الكافر كلب يقود سيارة و فى الشرق المؤمن حرام على المراة

الكاهن الحيوانى يقول ان النبى قال اعضض هن ابيك ( قضيب ابيك )

الكاهن السلفي القذر العريفي يقول ( النبي كان يبيع الخمر )

كاهن معتوه من علماء امة التخلف العقلى يقول ان (( اكل لحوم الجن حلال ))

شاهدوا ابداع الخلافة الاسلامية فى القتل - كيف قتل بن المقفع ؟؟؟؟

كتاب الفتوح - أحمد بن أعثم الكوفي  - ج ٨ - الصفحة ٣٥٧

عزم المهلبي على قتله. ودعا عيسى بن علي بابن المقفع فأرسله إلى سفيان بن معاوية في حاجة له، فقال ابن المقفع: إني أخاف على نفسي لكلام جرى بيني وبينه، فقال عيسى بن علي:

إني أخاف على نفسك وأنا حي! فقام عبد الله بن المقفع وصار إلى سفيان، قال:

والله يا بن المقفع أنا ابن المغتلمة كما قلت إن لم أقتلك قتلة ما سبقني إليها أحد.

ثم قام ودخل المطبخ وقال: علي به! فأتي بابن المقفع، فقال المهلبي لغلمانه:

اسجروا التنور! فأسجر حتى حمي، ثم أمر بقطع يده اليمنى فألقيت في التنور،

ثم أمر باليسرى فألقيت في التنور، ففعل ذلك بيديه ورجليه، ثم احتمل بعد ذلك فألقي في التنور واحترق

ابن قيم الجوزية - يجوز للمراة ان تصنع ديلدو او تستخدم الفواكه و الخضار

ابن قيم الجوزية

كتاب بدائع الفوائد، الجزء 4، صفحة 905. 

فصل الاستمناء

وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة الذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار

نقل ابن القيم عن احمد بن حنبل ( يجوز الاستمناء بيد طفلة صغيرة )

المصدر : بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية الطبعة الأولي ـ ج4 ـ ص 906 ـ  باب فصل الإطناب في الإجابة ـ فصل الإستمناء

وفي الفصول روى عن أحمد في رجل خاف ان تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة

 (( فإن كان له أمه طفلة أو صغيرة استمنى بيدها ))

وكذلك الكافرة ويجوز وطئها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره

ممنوع الضحك - سبب منع قيادة المراة للسيارة فى السعودية ان الحوض يرتد

فى سيرة ابن هشام - النبي يقول ان ابن عمه هتك عرضه ؟؟؟

السيرة النبويه (ابن هشام)  [ ص: 401 ] 

قال ابن إسحاق : وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا بنيق العقاب ، فيما بين مكة والمدينة ، فالتمسا الدخول عليه ، فكلمته أم سلمة فيهما ، فقالت : يا رسول الله ، ابن عمك وابن عمتك وصهرك ، قال : لا حاجة لي بهما ،

 ((( أما ابن عمي فهتك عرضي ))) وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال في بمكة ما قال . قال : فلما خرج الخبر إليهما بذلك ، ومع أبي سفيان بني له . فقال : والله ليأذنن لي أو لآخذن بيدي بني هذا ، ثم لنذهبن في الأرض حتى نموت عطشا وجوعا ، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رق لهما ، ثم أذن لهما ، فدخلا عليه ، فأسلما 

صحابي يقطع راس ابو جهل و يلقيها بين يد النبي و النبي يفرح و يحمد الله

  السيرة النبوية لابن هشام -   غزوة بدر الكبرى 

قال ابن إسحاق ‏‏:‏‏ وزعم رجال من بني مخزوم ، أن ابن مسعود كان يقول ‏‏:‏‏ قال لي ‏‏:‏‏ لقد ارتقيت مرتقى صعبا يا رُوَيْعِيَّ الغنم ؛ قال ‏‏:‏‏ ثم احتززت رأسه ثم جئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت ‏‏:

‏‏ يا رسول الله ، هذا رأس عدو الله أبي جهل ؛ قال ‏‏:‏‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏‏:‏‏ آللهِ الذي لا إله غيره - قال ‏‏:‏‏ وكانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال ‏‏:‏‏ فقلت ‏‏:‏‏ نعم ، والله الذي لا إله غيره ،

( ثم ألقيت رأسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله ‏‏) 

لماذا تهاجمون داعش و هي تطبق ما هو موجود فى كتب التراث ؟؟

رواه الطبري في تفسيره (13/429)

 وابن أبي شيبة في المصنف

 (12/390)

قال وكيع، عن المسعودي، عن القاسم قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لم أبعث لأعذب بعذاب 

الله،

( إنما بعثت بضرب الرقاب وشد الوثاق ) 

صلاح عبد المعبود عضو المكتب الرئاسى لحزب النور ( الاخوان نور عيوننا )

( أبوبكر يحرق أحاديث النبي و كانت خمسمائة حديث فقط و يمنع تدوينها من اين اتى البخارى ب 600 الف حديث ؟

كنز العمال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 285 )

29460 - مسند الصديق (ر) : قال الحافظ عماد الدين بن كثير في مسند الصديق : الحاكم أبو عبد الله النيسابوري

 ، حدثنا : بكر بن محمد الصريفيني بمرو ، حدثنا : موسى بن حماد ، ثنا : المفضل إبن غسان ، ثنا : علي بن صالح ، حدثنا : موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن ، عن إبراهيم بن عمرو عن عبيد الله التيمي ، حدثنا : القاسم بن محمد ، قال : قالت عائشة : جمع أبي الحديث عن رسول الله (ص) فكانت خمسمائة حديث ، فبات ليلة يتقلب كثيراًً ، قالت : فغمني فقلت تتقلب لشكوى أو لشئ بلغك ؟ فلما أصبح قال : أي بنية هلمي الأحاديث التي عندك فجئته بها فدعا بنار فأحرقها ، وقال : خشيت أن أموت وهي عندك فيكون فيها أحاديث عن رجل إئتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني : فأكون قد تقلدت ذلك ، وقد رواه القاضي أبو أمية الأحوص بن المفضل بن غسان الغلابي ، عن أبيه ، عن علي بن صالح ، عن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، عن إبراهيم بن عمر بن عبيد الله التيمي ، حدثني : القاسم بن محمد أو إبنه عبد الرحمن بن القاسم شك موسى فيهما ، قال : قالت عائشة - فذكره وزاد بعد قوله : فأكون قد تقلدت ذلك ويكون قد بقي حديث لم أجده ، فيقال : لو كان ، قاله رسول الله (ص) : ما غبي على أبي بكر إني حدثتكم الحديث ولا أدري لعلي لم أتتبعه حرفاًً حرفاًً ، قال إبن كثير : هذا غريب من هذا الوجه جداً وعلي بن صالح لا يعرف ، والأحاديث عن رسول الله (ص) أكثر من هذا المقدار بألوف ولعله إنما إتفق له جمع تلك فقط ، ثم رأى ما رأى لما ذكرت قلت : قال الشيخ جلال الدين السيوطي (ر) : أو لعله جمع ما فاته سماعه من النبي (ص) ، وحدثه عنه به بعض الصحابة كحديث الجدة ونحوه ، والظاهر أن ذلك لا يزيد على هذا المقدار لأنه كان أحفظ الصحابة وعنده من الأحاديث ما لم يكن عند أحد منهم كحديث ( ما دفن نبي إلاّّ حيث يقبض ) ثم خشي أن يكون الذي حدثه وهم فكره تقلد ذلك وذلك صريح في كلامه

صورة توضح لنا شكل المجتمعات التى كان يعيش فيها علماء الامة ( التلوط بالغلام المملوك )

هذه صورة توضح لنا شكل المجتمعات التى كان يعيش فيها هؤلاء الكهنة الذين كتبوا لنا   ( شرع الله )  

إنّ الرجل إذا لاط بغلام فأوقب لم يجب عليه الحد، ولكن يُردع بالكلام الغليظ وألادب بالخفقة بالنعل والخفقتين وما أشبه ذلك:

المصادر:

أبو حنيفة: الفقه على المذاهب ألاربعة للجزري ج5 ص141 وكتاب: المحلى لابن قدامى ج11 ص382

--------------------

من مقالة

أنصار السنة تدافع عن اللواط وتعتبره عملاً يقره الشرع

القرضاوى أباح نكاح الذكر للذكر

بأن بعض علماءنا الأفاضل  ومن ضمنهم   القرضاوي قد أباحوا بحلية نكاح الذكر للذكر في مواطن عديدة منها " إذا كان الشخص يقوم بعمل جهادي وانقطع عن ممارسة الجنس لفترات طويلة , يحل له ممارسة اللواط بشرط التوافق والتراضي و أن لا يكون الأمر بالغصب و الإجبار"

القسم الإعلامي لجيش أنصار السنة 10/ صفر/ 1426 20/ 3 /

-------------------------

الكتاب : تفسير اللباب ـ ابن عادل ـ جزء5  الصفحة110  

فصل [ هل يحرم النكاح باللواط؟ ]

[ قال القرطبي ] : اختلفوا في اللائط فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم لا يحرم النكاح باللواط ، وقال الثوري : إذا لعب بالصبي حرمت عليه أمه وقال الإمام أحمد : إذا تلوط بابن امرأته أو أخيها ، أو أبيها حرمت عليه امرأته وقال الأوزاعي : إذا لاط بغلام وولد للمفجور به بنت لم يجز للفاجر أن يتزوجها ، لأنها بنت من قد دخل به .

-------------------------------

ما هو سبب تسميه ابو هريرة بهذا الاسم ؟؟؟

  

فى فيلم حسن و نعيمة شخصية تسمي ابن صبيحة كان رجل عبيط يحب كلب ضغير و يرقص و يغنى معه و لا يفارقه ابدا 

نفس هذه الشخصية ستجدها فى هذا الراوى للاحاديث ابو هريرة الذي نقل لنا اكثر من 4000 حديث و نشرع منها 

فلا تتعجب ان نكون امة متخلفة عقليا بالفطرة 

ما هو سبب تسميه ابو هريرة بهذا الاسم ؟؟؟ 

كنت أرعى غنم أهلي، وكانت لي هريرة صغيرة، فكنت أضعها بالليل في شجر، فإذا كان 

النهار ذهبت بها معي، فلعبت بها فكنوني "أبا هريرة 

الترمذي: السنن 5/350، والحاكم: المستدرك 3/506